Lebih jauh, saya menekankan bahwa Al-Quran hadir bukan di ruang hampa. Dalam perspektif perubahan sosial, wahyu adalah social engineering yang radikal. Merujuk pada QS. Al-Hadid: 25, di mana Allah menegaskan bahwa kitab suci diturunkan bersama “neraca” atau al-mizan (keadilan).
Saya berargumen bahwa Islam hadir untuk mendobrak struktur sosial yang timpang. Al-Quran berperan sebagai “normative glue” (perekat normatif) yang mengubah perilaku masyarakat dari pola berbasis kekuatan fisik (might is right) menjadi tatanan yang berbasis pada etika dan hak asasi manusia.
Interaksi dengan jamaah di Masjid Attaubah malam itu menjadi puncak refleksi bagi saya. Pertanyaan-pertanyaan yang muncul dari para mahasiswa dan warga lokal menunjukkan kegelisahan intelektual: bagaimana nilai-nilai keadilan Al-Quran dapat memecahkan masalah kemiskinan dan ketimpangan di depan mata mereka?
–000–
Inilah esensi dari dakwah yang harus kita hidupkan. Al-Quran tidak boleh hanya berhenti sebagai bacaan ritual yang sakral, ia harus hadir sebagai peta jalan bagi keberlangsungan hidup bermasyarakat yang lebih manusiawi.
Pengalaman di Masjid Attaubah menyadarkan saya bahwa dakwah di era modern menuntut kemampuan untuk menjembatani teks suci dengan realitas sosial yang konkret.
Menjadi penceramah bukan sekadar memindahkan isi kitab ke kepala pendengar, tetapi membantu mereka melihat bahwa Tuhan berbicara melalui persoalan-persoalan sosial yang kita hadapi sehari-hari.
Pada akhirnya, Nuzulul Quran adalah undangan bagi kita semua untuk tidak hanya membaca ayat-ayat tertulis, tetapi juga membaca “ayat-ayat” sosial yang terhampar di sekitar kita.
Selama Al-Quran masih menjadi napas bagi keadilan sosial, selama itu pula pesan Nuzulul Quran akan tetap hidup, memandu langkah kita di tengah kompleksitas zaman. (***)
Pasar Minggu, 6 Februari 2026
Pukul : 20 : 07
Komentar